By David Hamidovi

ISBN-10: 9004251669

ISBN-13: 9789004251663

Les premières expressions du messianisme juif s'expliquent à partir des modèles rhétoriques en ciculation dans le Proche-Orient ancien et des évolutions des idéologies royales en Israël. Loin de fusionner en une seule determine messianique au tournant de notre ère comme on l'a longtemps pensé, les attentes messianiques se multiplient dans le judaïsme. ------------------------------------------------------------------------------- the 1st expressions of Jewish messianism are defined by way of rhetorical versions in historical close to East and by way of alterations of royal ideologies in Israel. instead of merging in a single messianic determine round CE as provided in glossy scholarship, the messianic expectancies have been transforming into in historic Judaism.

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219–230. Pour l’iconographie, voir A. Vanel, L’iconographie du dieu de l’Orage jusqu’au VIIe s. av. , CahRB 3, Paris, J. Gabalda, 1965 ; G. , Peeters, 2006. le roi mésopotamien, ou la divinité comme tentation 31 divine. La mythologie syro-mésopotamienne, dont les structures narratives sont aussi attestées au Levant et en Anatolie, indique que ce jeune dieu a du mal à remplacer définitivement le dieu-père, roi du panthéon ancien, désormais trop vieux – qui est peut-être aussi son propre père46. En Mésopotamie, il faudra attendre, à la fin du IIe millénaire, l’évolution finale de la mythologie de Ninurta, aboutissant au triomphe à Babylone du dieu Marduk dans la composition du poème Enuma Elish, pour voir un jeune dieu guerrier être enfin accepté comme roi du monde et du panthéon, et inaugurer ainsi une nouvelle ère, qui verra la création du monde et l’apparition de l’homme47.

Winter, 1993, p. 81–96. 26 Cf. S. Cooper, « Paradigm and Propaganda. The Dynasty of Akkad in the 21st Century », dans Akkad, The First World Empire: Structure, Ideology, Traditions, M. ), History of the Ancient Near East. Studies 5 Padoue, Sargon, 1993, p. 11–23; S. Franke, Königsinschriften und Königsideologie : Die Könige von Akkade zwischen Tradition und Neuerung, Altorientalistik 1, Münster, LIT, 1995. 27 Cf. A. Benoit, op. cit. (note 20), p. 260–261. 28 Cf. N. 2 (2006), p. 161–176. 26 maria grazia masetti-rouault serviteurs afin de manifester, et ainsi d’institutionnaliser leurs privilèges de caste et de fonction29 –, l’idée, défendue par les rois de la période de la Troisième Dynastie d’Ur, de leur survie et de leur apothéose post-mortem est un des aspects les plus importants de leur revendication à la déification.

27 Cf. A. Benoit, op. cit. (note 20), p. 260–261. 28 Cf. N. 2 (2006), p. 161–176. 26 maria grazia masetti-rouault serviteurs afin de manifester, et ainsi d’institutionnaliser leurs privilèges de caste et de fonction29 –, l’idée, défendue par les rois de la période de la Troisième Dynastie d’Ur, de leur survie et de leur apothéose post-mortem est un des aspects les plus importants de leur revendication à la déification. Encore une fois, elle restera sans effet durable en Mésopotamie, à la différence de ce qui arrive dans le monde syrien proto-amorrite et amorrite, sans doute encore fortement structuré par l’autorité des ancêtres, à Ebla30 comme à Ugarit31, où les rois morts vont constituer une catégorie d’êtres divinisés bien définis, avec un culte régulier, destiné à obtenir leur bienveillance et leur protection.

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